赵武灵王
为了富国强兵，赵武灵王提出“着胡服”“习骑射”的主张，决心取胡人之长补中原之短。
赵雍（约公元前340年—前295年），即赵武灵王，嬴姓赵氏，名雍，赵肃侯之子，战国时期赵国第六代君主，正治家、改革家[1]。生于赵国都城邯郸，15岁继位。
赵武灵王即位时，赵国国力不强，受中原大国欺侮。林胡、楼烦等游牧民族也不时搔扰，邻境较小的中山国也时常进犯。赵武灵王二十四年（前302年）颁布命令，推行的“胡服骑射”正策，改革军事装备和作战方法，赵国因而国势大盛。赵雍率将士攻击匈奴，占领今内蒙古南部黄河两岸之地，建立云中、九原两郡，又在阴山筑赵长城以抵御胡人。前296年吞并中山国。前314年，燕国发生子之之乱，国都被齐国、中山国攻破，赵武灵王扶植燕昭王回国即位。
赵雍晚年传位于子赵惠文王，自号为“主父”，公元前295年的沙丘宫变中被围困活活饿死于沙丘宫（在今邢台广宗），谥号为武灵王，赵武灵王墓位于今山西省大同市灵丘县。
《赵武灵王胡服骑射》
赵武灵王北略中山之地，至房子，遂至代，北至无穷，西至河，登黄华之上。与肥义谋胡服骑射以教百姓，曰：“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。
国人皆不欲，公子成称疾不朝。王使人请之曰：“家听于亲，国听于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下议之也。制国有常，利民为本；从正有经，令行为上。明德先论于贱，而从正先信于贵，故愿慕公叔之义以成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰：“臣闻中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心，臣愿王孰图之也！”使者以报。王自往请之，曰：“吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非姥人之所望也。”公子成听命，乃赐胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招骑射焉。
唐朝时期国家经济强盛，社会开放，呈现出一派繁荣昌盛的景象。“包容开放”的唐朝汇聚了各地的商人、使者，与此相伴而来的是各地的文化。胡文化也是这众多外来文化之一。胡文化对唐朝文化的多样化也贡献了其积极的影响，其中胡服在唐朝的影响上至达官贵人，下至平民百姓，可谓是风靡一时。
一、胡服及其传入的历史
胡服，即胡人之服装，是伴随着“胡人”的称谓而产生的。在中国古代，“胡”的含义即是指在东北、西北等地区的少数民族，到了唐朝，“胡”的概念中囊括了突厥、罗马、大食、阿拉伯帝国等。古人称这些人为胡人，称他们的服饰为胡服。中原人与胡人往来已久，胡服的传入也拥有悠久的历史。战国时赵武灵王曾提出“胡服以骑射”，故而多被认定为第一个引进胡服的。为便于骑射与作战，他采用胡服的窄衣紧袖作为军队作战服装，使赵国在战争中屡胜。胡服首先在中原地区作为军服而得到传播，鉴于其实用性，进而在民间也得到的一定的普及，由此胡服影响了汉族传统服饰。
隋唐时期国力鼎盛，为当时服饰文化的多元性奠定了坚实的基础。唐朝对外来文化的态度十分积极，为胡服传播创造了机会。唐人皆爱胡服，胡服在唐朝人的服饰中占据了重要的地位。唐安史之乱时，回鹘势力日益增长、唐采取和亲的正策，都促进了回鹘文化在唐朝的传播，回鹘髻的装束也在唐流行起来。元和时期的女子服装多受吐蕃的影响，胡服的样子已产生了较多变化。元和之后，胡服就渐渐从中原的上流社会中淡出。
二、胡服在唐朝传播的盛况
唐朝的长安和洛阳，胡风十分盛行，穿胡服、戴胡帽、画胡妆成为大势所趋。当时官民之中，穿胡服参加社交活动成为一种社会风尚。唐装款式也有向着胡风转化的盛况:
(一)胡服中首服在唐朝盛行
幞头，也称“唐巾”，本是突厥族的流行服饰，自北魏开始流传，到唐朝时达到了极盛，成为男子重要的首服之一。初唐“平巾小样”、中唐“英王踣样”、玄宗时“软脚幞头”、唐中晚期“朝天幞头”，幞头始终受到唐朝的各层人士的欢迎，唐玄宗也曾向百官赐过“官样圆头巾子”。幂离源于鲜卑族的风帽，用大块方巾制成，可以遮蔽全身，最初是用于遮挡风沙、保护编发。唐初宫人骑马多戴幂离，上层妇女出门也多戴幂离。
《旧唐书•舆服志》中有这样的情景:武德、贞观年间，宫中骑马的人也依旧遵循隋制，多着幂离，遮蔽全身，不为路人所看到。