你永远无法叫醒一个装睡的人。岳把我的具含进 岳装睡到我房间和我做
那么，装睡的人为什么要装睡，他们真正害怕的是什么？而那些清醒的人，又凭什么相信自己是清醒的呢？
这世间，所有的事物都是时间的产物，时间意味着变化，那些清醒的人在变化中不断思考，随之改变。而装睡的人，在变化中停滞不前；在质疑中固守己见；在利益面前贪婪自私。
为避免这些，要如何叫醒那些装睡的人？
思辨——重估一切现存价值岳把我的具含进 岳装睡到我房间和我做
午后的幼儿园里，静得连针落地的声音都能听见，阿姨在小床边巡视，孩子们假装发出沉沉入睡的呼吸，小心脏里想的是一个小时后冰爽可口的绿豆汤。时钟滴滴答答地走，有些孩子天生没心没肺倒头便着，有些孩子装啊装啊就真的睡着了，当然，或许有更多的孩子一直在装睡，他们在起床铃响前的半小时，就时刻准备着从床上一骨碌爬起来……
以上是周濂在《你永远都无法叫醒一个装睡的人》一文中的形象比喻。相比于渴望喝绿豆汤的幼儿园的孩子，现实中的我们“醒过来”要面对的是更为严峻的现实。当今世界竞争的残酷性，并不亚于几万年前丛林中，人类与猛兽之间的抢食。
而那些装睡的人是源于内心的恐惧，这种恐惧是因为害怕失去安全感。
安全感是一种由内心的渴望，所表现的对现实事物的追求。即便七十年后有形的资产、无形的身名都不再属于自己，也毫不妨碍人们当下疯狂追逐它们的热情。
一个人对世间的一切都只是短暂的拥有。一旦拥有后又想要长久占有，于是就有了为之守卫的顽固心态，以及不愿意改变的犬儒心理。
如果说安于现状、不去质疑的人在装睡，那么怀疑一切拳威而又固守己见的就是当代的犬儒主义者。
岳把我的具含进 岳装睡到我房间和我做
犬儒主义最初出现于公元前5世纪的雅典，是源于古希腊犬儒学派的一种人生哲学，由苏格拉底的学生——安提西尼所创立。
而另一位犬儒主义的代表人物是第欧根尼，就是那个对皇帝亚历山大说“别挡住我的阳光”的“住在木桶里的哲学家”。他有一句名言：“重估一切现存价值。”
古代的犬儒主义是为了揭露现实中的伪善，而遵循自身道德。他们或举止乖张或愤世嫉俗，他们放浪形骸，他们无视现实评价标准，都是为了向不合理的现实提出质疑，并以一种反叛的姿态追寻理性的生活。
中国古代汉末时期天下大乱，司马氏篡魏立晋,名教礼法成为统治者控制人心的工具。正拳更迭频繁，新兴门阀士大夫阶层生存环境险恶，许多士大夫开始崇尚老庄，追求更深层次的精神自由。如嵇康提出：“越名教而任自然”。他们特立独行、不滞于物、不拘礼节，表面上是不遵循礼法，实际上是为了从虚伪的名教中逃脱出来，找寻人生的真实意义。这就是所谓的“魏晋风度”，“竹林七贤”就是那个时代的名士代表。
《晋书·阮籍传》中有记载：
性至孝，母终，正与人围棋。对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。
这个人就是后世人所说的听闻母亲逝世，依然饮酒吃肉的阮籍，他是“竹林七贤”之首。阮籍是一个至情至孝之人，喜怒不形于色，不拘于礼教。司马氏掌拳之后拒绝出仕，为了不为司马氏集团服务，阮籍开始装疯卖傻。听闻母亲逝世，为了不让旁人觉察到，他坚持要下完一盘棋，还佯装饮酒食肉，最后哀嚎一声，又“吐血数升”，足见其悲痛之情。
无论是琅希腊的犬儒还是中国魏晋时期的名士，他们都有因时局的变更而寻求真理的强烈愿望，只是采取了不同的表现形式。
世间没有永恒不变的社会标准，“思辨”即是去思考、去辨析，重估一切现有的价值。
思变——装睡的人自己醒来
不愿意改变，就是在“装睡”，只有装睡才能欺骗自己，这个世界还是一成不变，一切都按原有轨道运转着。
不过世间万事万物唯一不变的，就是一直在变。
如上文，幼儿园里装睡的小孩和真睡的小孩是有本质区别的，真睡是一种不自知，睡就睡过去了。装睡是一种自知，即小孩知道自己没有睡着，而唯有乖乖听话才会有绿豆汤喝。
现实当中的装睡之人知道形势已经改变，势态已经发生扭转，但自己不愿意去看清、接受事实。第二天醒来不过是在重复昨天所做的一切。他们在这份安稳之中，不问世事，不去质疑，更别提批判与反抗了。
所谓“思变”是指敏感地感知外界的变化并相应地从心做出改变，这份改变是一种岿然不动中的适应，也是一种不动声色的跟随时代步伐。
就像古希腊哲学家赫拉克利特说的"人不能两次踏进同一条河流"，也是孔子在川上所感叹的“逝者如斯夫”，世事变幻莫测，只有“思变”才能以不变应万变，遵循变化发展的规律，在不断变化中调整，保持自身与外界的和谐，在这种动态平衡中不断前进。
“你永远都无法叫醒一个装睡的人，除非那个装睡的人自己决定醒来。”醒来需要一种面对现实的勇气，在看似丢失安全感的时候其实是真正的获得，因为最大的安全感来源于——不需要安全感。
当代的犬儒主义者恰如上文所说的装睡的人，“装”意味着他的不认同与怀疑，但在怀疑之后选择了沉默，并拒绝改变现状。